◎張榆澤
從人類發(fā)明影像至今，我們都在盡力尋找能夠讓自己全身參與其中的途徑。不管是懷舊童年的小霸王插卡游戲，還是視頻網站的彈幕，都在賦予觀眾更多沉浸到屏幕中的權利。
最近5集紀錄片《古墓派·互動季》完結，這部被稱為“中國第一部互動紀錄片”的作品，把探案融入到觀看的過程中。影像本身除了傳統(tǒng)中我們設想的“做選擇題”，還包括滑動按鈕打開棺蓋、點擊屏幕扇動扇子、提取丹砂中的水銀;或長按屏幕，為古尸拍攝X光片、拼接關鍵證據(jù)……這些需要“動手”的操作，把觀眾帶入一個與傳統(tǒng)紀錄片不同的場景中。觀眾在片中的互動表現(xiàn)在結尾處會得到一個評級，你是“博古通今”還是“牛刀小試”，原有私人的觀看體驗被數(shù)值量化。
互動性的加入打破了以往觀眾與紀錄片的穩(wěn)定關系。以往線性的影像變成節(jié)點式的“游戲”，改變的其實是紀錄片生產與消費的兩端。創(chuàng)作者需要在劇本結構、美術設計和視頻剪輯等多方面重新考量;觀眾要重新思考自己的身份及所處的場景，我們被迫動手去推動時間線的發(fā)展。
玩法變多后，互動紀錄片是否會消解掉紀錄片原本的特點和功能呢?美國紀錄片學者阿蘭·羅森沙爾在《紀錄片的良心》一書的前言中提到紀錄片的使命——闡明抉擇、解釋歷史、促進人類互相了解。
紀錄片相對小眾，知識性遠遠大于娛樂性，尤其是有些作品中知識呈現(xiàn)方式的無趣加深了與大眾的隔閡，最后知識的傳達率也難以考察。但在互動紀錄片中，知識的接受甚至變成一種強制性的沉浸行為，因為觀眾自己必須做選擇題。比如《古墓派·互動季》中重回當年的考古現(xiàn)場，你是“就地開棺”還是“運回實驗室”?甚至還有一些更專業(yè)的互動，在第三集《致命死因》中，觀眾需要判斷這兩具尸體的死因，究竟是死于吞金、投毒，還是別的原因呢?不同的選擇會觸發(fā)不同的劇情或者醫(yī)學解讀。
正因為這種設定，沒有讓工具性的娛樂喧賓奪主，紀實性及相應的文化勾勒，都保證了它紀錄片的特征。雖然時長有限，但宋朝福建一帶的地理氣候、經濟政治、人文風俗都沒有落下，向觀眾傳遞歷史的厚重。
人們對于影像交互體驗的實驗從未停歇，但較成熟的互動紀錄片是這兩年才走向市場。一是因為媒介技術的積累已經到了一定程度，不管是3D、VR、AR等都有過較為豐富的實踐，我們最后所看到的互動紀錄片也是一種綜合的多媒體產物;二是社會對游戲的需求有增無減，此次新冠疫情期間，全球游戲產業(yè)迎來了用戶量和消費額的雙重增長，這種整體性的社會娛樂轉向也必然促使傳統(tǒng)紀錄片行業(yè)進行變革。
2007年，還真有制作者推出過一部被稱為“紀錄片游戲”的作品，《消失的關塔那摩》中用新聞影片和3D技術重建了一座與現(xiàn)實世界相同的關塔那摩監(jiān)獄，觀眾通過一個角色“化身”在仿真世界進行探索，與計算機“對話”。能夠看到，游戲和影像之間的界限正在變得模糊，此時，仿佛只有“真實性”這個最核心的原則才能定義它究竟是一部紀錄片，還是只是一款借用現(xiàn)實背景的游戲;也只有通過作品與觀眾的互動模式來判定，它是以娛樂性為目的，還是借用有趣的方式傳達相關的情感訴求和知識議題。
但不管是實驗作品還是商業(yè)產物，面對新技術人類總是會有習慣性的擔憂：我們最終會被“控制”嗎?所謂的互動紀錄片是人類創(chuàng)造性的知識生產，還是淪為技術娛樂陷阱中的奴隸?
目前的互動紀錄片還停留在為觀眾設定游戲，然后闖關挑戰(zhàn)的模式中。這種封閉的互動，像創(chuàng)作者開發(fā)的游戲，他們帶著傳統(tǒng)的紀錄片生產思維，游戲的終點雖然多了幾個結局，但并沒有改變創(chuàng)作者絕對主導的地位，有一些模板的意味。有學者直言，只有當讀者有能力改變作品本身之時，真正的互動才可能出現(xiàn)。之前國外有一些影像實驗者也嘗試把觀眾寫進影像中，完成更多維意義上的互動，比如《在埃及的18天》中觀眾可以不斷上傳自己拍攝的影像，讓其成為整體作品的一部分;《北緯34°西經118°》中觀眾可以在真實的物理空間一邊行走一邊收看影像片段，“過去的”也變成“現(xiàn)在的”。
能夠看到，“互動”本身有著非常復雜的內涵，像《古墓派·互動季》這種類型的互動作品也的確在傳統(tǒng)紀實影像生產的基礎上有較大突破，在視聽語言、敘事方式和美學原則上都有一定程度上的開拓，但關于“互動”的想象其實可以更大膽一些。
近年來，不只是紀錄片，電影、劇集和綜藝節(jié)目都嘗試在“內容+互動”上做文章，有學者甚至直接否定了互動影像是傳統(tǒng)影視作品的延續(xù)，“電影以精心構思好的方式進行敘事，而互動敘事則是隨著情節(jié)的發(fā)展逐步建立起來的，不可能具備電影里那種精巧的敘事結構。因此，電影與互動敘事是兩種完全不同的媒體”。
所以，當我們以為自己在討論的是一種新鮮的影像形態(tài)時，其實更重要的是思考虛擬感官與社會現(xiàn)實究竟是怎樣的關系，新技術下人又應該如何保持主體性。觀眾與創(chuàng)作者之間不只是一種此消彼長的權力爭奪，而是用互動產生有效的對話，觀照更多人的情感訴求、更多層面和角度的社會現(xiàn)實。
